La libertad y el comercio de la carne

Por Carlos Abrego

Desde hace cierto tiempo me trotan en la cabeza algunos temas que me gustaría abordar en estas páginas. Uno de ellos es la libertad que promueven los pensadores liberales y que esgrimen como estandarte nuestros gobernantes, promoviéndola como su principal tema de campaña electoral. La libertad en la boca de nuestro presidente, Elías Saca, es mera coartada. Durante la primera mitad de su mandato, bajo su impulso, la asamblea ha aprobado leyes que sistemáticamente ponen en peligro las libertades públicas y han agravado en sumo grado las penas de cárcel, a pesar de tener saturadas todas las bartolinas. Nuevas leyes que convierten en delito formas de protesta callejera, con penas que intimidan y pretenden sembrar miedo y terror. Se trata de golpes asestados a la libertad de expresión de opiniones y pensamientos. Aquí cabe simplemente protestar y denunciar la patraña de los dirigentes de ARENA.

Otro de los temas es algo que va ligado al concepto de libertad que promueven los liberales, me refiero al consentimiento. En los últimos años poco a poco las legislaciones de la mayoría de países vincula la violación a la simple ausencia de consentimiento de la víctima. Se trata de un indiscutible adelanto, pues ya no se considera el uso de la violencia para forzar a una mujer o a una menor a consentir a un acto sexual la condición del delito. También es violación el acto sexual consentido bajo la amenaza y la sorpresa o el uso de la autoridad moral. Son muchas las nuevas figuras del vicio al libre consentimiento.

El asunto que me gustaría abordar es justamente la absoluta relatividad de esta libertad del consentimiento. Pues la figura que se presta para ensalzar esta libertad es la prostitución. No me voy a referir ni a la trata masiva de blancas, ni al comercio sexual infantil. Me refiero a la prostituta mayor. La que ejerce lo que muchos se obstinan en llamar el "oficio más viejo del mundo". Esta mujer entra según los liberales en el cumplimiento de un contrato libremente consentido, ella alquila su cuerpo por una retribución. Se trata pues de un libre consentimiento, del ejercicio de su libertad, de esa libertad que le permite entrar en el mercado.

Lo problemático en defender la prostitución basándose en el consentimiento, es que al hacerlo, por lo general, no se toma en cuenta las condiciones reales y concretas al interior de las cuales la prostituta ha ejercido su elección. Se ignora también el fenómeno de la dominación y de las relaciones económicas. Al ignorar las condiciones concretas que han conducido precisamente a la elección de poner en venta su cuerpo, se piensa la libertad de manera abstracta. Es como si se tratara de una persona que define sus objetivos y establece fríamente los medios para alcanzarlos. Este es el famoso homo oeconomicus del liberalismo, que piensa que la vida económica es una simple y constantemente renovada puesta en marcha de contratos libremente consentidos.

La autodeterminación puede, en determinadas condiciones, aumentar la opresión de los más débiles y fortalecer el poder de los más fuertes, todo depende de las condiciones de vida particulares de cada caso. Al hacer de la prostitución un medio entre cualquier otro por el cual se expresa la autonomía y el consentimiento es pensar que esta "libertad de prostituirse" se integra perfectamente al interior de la lógica en la que todo intercambio se organiza según las leyes económicas. En un sistema como este, los hombres son cosificados e imitan las relaciones entre las cosas, a través del sometimiento progresivo de todos al mecanismo: deseo/satisfacción, del nuevo deseo hacia una nueva satisfacción, etc. Lo efímero de los deseos y de su satisfacción se acopla perfectamente a la trampa publicitaria que nos inculca que nuestro deseo es libre y su satisfacción obligatoria. Se trata del frenético modelo del mercado, que es presentado como el súmmum de la libertad.

Forzadas por las circunstancias

Es posible que la elección de convertirse en prostituta sea una opción racional, es posible asimismo que es real el derecho de disponer de su cuerpo según su propia voluntad. Pero al mismo tiempo detrás de estos conceptos de libre consentimiento y de libertad se esconden muchas situaciones extremadamente complejas. Una prostituta muy raras veces opta por ganarse la vida alquilando su cuerpo como un agente racional. Por lo general se trata de opciones forzadas por las circunstancias.

Es cierto que existen mujeres que declaran haber optado libremente por la prostitución. Pero generalmente lo que quieren significar es que nadie las ha forzado, que no hay nadie que las explote, que no las ha obligado ningún proxeneta. Estos decires hay que tomarlos con mucho cuidado y no convertirlos en declaraciones que defienden ese modo de ganarse la vida. A veces se trata pura y llanamente de una justificación a posteriori de una decisión muy dolorosa y humillante.

Quiero aclarar que no estoy condenando de ninguna manera a las mujeres que se dedican a este comercio. Mi enfoque no es moralista. Aunque si defiendo posiciones éticas. Por supuesto que estoy de acuerdo que es necesario defender a las prostitutas de cualquier abuso y sobre todo de los proxenetas de ambos sexos. Pero no puedo aceptar que se pretenda dignificar esta actividad cambiándole el nombre por un eufemismo, como el que nos ha llegado del norte, "trabajadoras del sexo". La palabra no cambia en nada la realidad de la cosa.

Este concepto de libre consentimiento reduce a la opción individual el ejercicio de la libertad. En definitiva el sistema se defiende muy hábilmente pues siendo responsable de las circunstancias en que los individuos se encuentran, vuelve responsables a las víctimas del sistema. En los tiempos de Charles Dickens, los ideólogos del capitalismo industrial, excusaban a los explotadores de niños, aduciendo que nadie los había obligado a venir a los talleres industriales, ni bajar a los pozos de las minas de carbón. Asimismo y por consecuencia dotaban a los niños de la libertad de contratar, de consentir a su propia explotación, además de dotarlos del uso total y completo de discernimiento.

Esta concepción de la libertad es la misma que piensa posible abstraerse de la necesidad y de la causalidad, de las leyes que gobiernan el mundo. Se trata de una concepción de la autonomía del individuo respecto al mundo, ser libre es escaparse de las determinaciones naturales o históricas.

La necesidad y lo posible

Cuando el individuo comienza a tomar consciencia de sí mismo, encuentra ya en su interior, dentro de sí, el resultado interiorizado de sus relaciones con el mundo exterior, tanto natural como social. Este resultado no tiene de manera visible y evidente las trazas de todo el proceso que le dio luz. Se trata del periodo de apropiación psíquica del mundo de objetos y relaciones en el que todo niño se transforma en una personalidad desarrollada. Esta exterioridad objetiva resulta ocultada por la interioridad adquirida y es la que da la ilusión de la absoluta autonomía individual y la que nos aparece como si fuera la primera en el orden de las cosas.

Las relaciones reales que mantiene un individuo son su riqueza intelectual o como lo expresan los fundadores de la dialéctica materialista: "la verdadera riqueza intelectual del individuo depende por entero de la riqueza de sus relaciones reales". Estas relaciones reales aparecen como el resultado de la libre voluntad del individuo, aunque esta consista únicamente en dominar más o menos la contingencia de sus condiciones de existencia, de sus relaciones personales en el cuadro necesario de las relaciones sociales en las que le ha tocado vivir. Esta apariencia es mucho más tenaz que no se trata de una simple ilusión de la consciencia, sino que se trata de una inversión psicológica real.

No obstante no son solamente las formas psicológicas de la consciencia que se invierten, sino que también su contenido. Mientras las contradicciones profundas de una formación social no aparecen con fuerza, su base material, como la expresión política y teórica son escasamente desarrolladas, su efecto en el modo de vida y de la consciencia de los individuos, no puede fácilmente ser identificado como el reflejo subjetivo individual de las contradicciones históricas objetivas. Es el individuo quien aparece, incluso para sí mismo, como fuente autónoma de sus valores, de su crítica, de su insatisfacción ante la sociedad en la que ya no se reconoce más, pero tampoco advierte las fuerzas y las formas de una sociedad nueva y diferente.

Es esta consciencia la que hace creer que es por opción personal, individual que la prostituta opta por vender su cuerpo. En realidad las condiciones de su existencia no le entregan el extenso abanico de posibilidades para el desarrollo de su personalidad, para tener otro modo de enfrentar la vida, otra manera de procurarse los necesarios objetos para reproducir su vida y la de su familia. Me estoy refiriendo a esas cosas tan necesarias para la existencia como son la comida, el techo, la ropa, etc. ¿Cuál es la capacidad real de otra opción para estas mujeres?

Para que no se me entienda mal. No estoy diciendo que esta mujer no tiene otras opciones, ni que su circunstancia la conduce ineluctablemente al comercio de su carne. Lo que digo es que ella se ha visto obligada, se ha visto en esa necesidad. Su consentimiento es pues una necesidad de las circunstancias.

Algunos se van a apresurar a rebatirme arguyendo que no todas las mujeres en esas circunstancias se prostituyen. Esto es cierto. Pero las que no se prostituyen tampoco son libres de sus circunstancias, sus opciones son igualmente restringidas y el modo de vida seguirá siendo muy precario y sin salida.

Lo que quiero decir es que estas mujeres o estos hombres que se prostituyen lo hace a causa de y no en vista de. No creo que ellas o ellos supongan ese comercio como un ideal que haga florecer su personalidad, que les dé las condiciones nuevas de una actividad creativa y creadora.