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28 mayo 2007

Asesinan a García Márquez en la Prensa

La Prensa Gráfica de El Salvador realiza una encuesta sobre la célebre novela del colombiano Gabriel García Márquez, “Cien Años de Soledad”. En la formulación de la pregunta asesinan al escritor. La pregunta reza así: “¿Qué le parece la obra póstume de García Márquez, Cien Años de Soledad?”. Para los que no son salvadoreños, póstume es nuestra manera de decir “póstuma”.

Esto ocurre maravillosamente muchos años después de que Aureliano Buendía fuera llevado a la imprenta por su autor y viera la luz en un sinfín de ediciones...

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póstumo, ma.

(Del lat. postŭmus).

1. adj. Que sale a la luz después de la muerte del padre o autor. Hijo póstumo. Obra póstuma.

2. adj. Se dice de los elogios, honores, etc., que se tributan a un difunto.

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Alturas y bajezas

La derecha realmente tiene culillo[1]. Para que el editorialista de La Prensa Gráfica (26 de mayo de 2007), David Escobar Galindo, quien representara a la dictadura durante las negociaciones, se tome el trabajo de alertar a la burguesía salvadoreña y a los gobernantes actuales, de que “es mejor prevenir que lamentar”, explicándoles que aquí puede pasar lo que está pasando en Venezuela y Bolivia, para ello, digo, es necesario que “el fantasma del comunismo” recorra Nuestra América y los tenga espantados.

No obstante su editorial no trae ningún consejo práctico para nuestros gobernantes, ni para la burguesía, se trata más bien de un ejercicio de exorcismo, en el que nuestro bardo alardea de vacuidad y de una ostentosa liviandad. Afirma, pues no puedo decir que demuestra o arguye, que las aspiraciones populares son meras ilusiones, —más abajo dirá "sueños recurrentes"— pues “por las condiciones históricas prevalecientes, es inmanejable, y ni siquiera instaurable, cualquier forma de “revolución antisistema”.

A partir de este conjuro —no me atrevo a llamar la frase postulado— se lamenta, llora o solloza, que los régimenes que tratan de promover estos “nuevos impulsos” han tenido que conformarse a “las reglas competitivas del régimen democrático”. Deduzco que les reprocha tanto a Hugo Chávez como a Evo Morales que hayan accedido al poder a través de las urnas y que no hayan roto de un tajo con la dominación de las leyes capitalistas. Agrega, no obstante que estas reglas son torcidas y estiradas, aun por aquellos “que vienen bogando paradójicamente en ríos de dinero” (sic). La paradoja reside en que a pesar de “bogar” en riquezas quieran ser revolucionarios..., me imagino. La revolución es asunto de chuzma pobre y haraposa, claro que aquí le estoy prestando a Escabar Galindo el lenguaje de su colega Altamirano, pero le presto sólo el lenguaje, la idea es la misma.

Nuestro editorialista, con rotunda originalidad, repite lo que vienen repitiendo los editorialistas que reciben consejos desde Washington, que Uruguay, Chile e incluso con bemoles también Brasil aplican políticas “que están bastante más cerca del socialismo democrático moderno, en contraste con las vocinglerías del socialismo tropical tipo Cuba”. Nos habla un experto en socialismo democrático moderno.

Voy a plantear una serie de preguntas que comparen al “socialismo tropical tipo Cuba” con el “capitalismo tropical tipo El Salvador”. ¿En que país se ha logrado reducir la mortalidad infantil? ¿En qué país existe un sistema médico comparable al de un país desarrollado? ¿En cuál de los dos países, Cuba o El Salvador, la desnutrición es una plaga nacional? ¿En cuál de los dos países se ha erradicado el analfabetismo? ¿En qué país existe una industria farmacéutica que produce productos propios? ¿En cuál de los dos países se cometen entre diez a doce crímenes diarios? ¿Cuál de los dos países posee una industria editorial? ¿Cuál de los dos países es sometido a un bloqueo económico? Puedo seguir preguntando. Pero temo que mi vocinglería deje mudo a nuestro poeta.

Es tal vez en su calidad de poeta que convierte en “serios quebrantos”, los crímenes de los militares uruguayos y chilenos, en los que se incluyen desapariciones, violaciones de niños, hombres y mujeres, torturas, deportaciones, asesinatos y muchos otros delitos y atropellos a la dignidad humana. Podría tal vez emplear aquí el término de eufemismo, pero no, simplemente se trata de una bajeza. Cito su frase:”Y, puestos en tal plano de perspectivas, es imperativo ver, al mismo tiempo, cuáles son los escenarios que hicieron posible que unos y otros sean lo que son. Chile y Uruguay son países con sólidas tradiciones democráticas, que sufrieron serios quebrantos en los años setenta, y que volvieron a la ruta con el buen acompañamiento de su tradición arraigada”.

Tal vez sea que su liviandad es tanta o tal es la pobreza ideológica de nuestros intelectuales burgueses, que luego de profundas meditaciones que lo llevaron tan bajo que no logra alzar vuelo, para resolver nuestros problemas en Centroamérica, David Escobar Galindo nos propone la integración y la unión. La novedad de la proposición me conmueve y me aplasta.

[1] El Diccionario de la Academia trae esta entrada: 1. m. Am. Cen., Col., Ec., P. Rico y Ven. miedo ( perturbación angustiosa del ánimo). Dar, entrar, tener culillo.

24 mayo 2007

El Proslogion y la existencia real

Un lector que viene a esta bitácora a visitarme y que deja de vez en cuando sus comentarios, con la enigmática firma de jc, me citó una encíclica papal en la que se alude a San Anselmo de Cantorbery. En nuestra corta charla en el tablero de los comentarios, más en broma que en serio le dije que yo era un “insensato”. Es como San Anselmo llamaba a los que se atrevían a negar la existencia divina.

Mi corresponsal me dice que “no (...) debemos opinar mal en general de la vida y pensamiento de San Anselmo, quien —dicho sea de paso— tampoco se tragó eso de las cruzadas y dio muestras de ser, en tiempos tan turbulentos, un tipo íntegro enfrentado a los poderes de su época)”. Nunca tuve la intención de pensar mal de tan grande hombre. La historia misma de la redacción de su libro “Proslogion Predicación sobre la existencia de Dios”, con tantas peripecias, tablas perdidas, luego tablas que se quiebran, luego que se vuelven a perder, hasta que llega a dictar de manera segura a otro monje, toda esta historia no deja de imponer y de sugerir de su tenacidad y devoción.

No obstante no es para contar la historia del libro que me he puesto a escribir. El Proslogion, —escrito en 1077 o en 1078— trae dos ideas que me parecen capitales. No estoy exagerando, pero estas dos ideas han tardado en abrirse paso entre filósofos. Es cierto que la primera a la que me voy a referir, es justamente la que descalifica su prueba de la existencia de Dios. Se trata de una separación que efectúa de manera neta entre la cosa en la mente o en el intelecto y la cosa en la realidad (in intellectu et in re). Pero creo que San Anselmo va más allá en la formulación de esta tesis: “Puesto que una cosa es tener algo en el intelecto y muy otra comprender lo que ese algo es” (Aliud enim est rem esse in intellectu, alium intelligere rem esse.).

Luego viene el famoso ejemplo del pintor, que ha dado mucho que hablar sobre la concepción divina del Santo, pues la realización de la idea del pintor, la pintura, es una cosa sensible y en su razonamiento pareciera que equipara la pintura con Dios, por lo menos hay quien critica este símil. Pero la idea es de una meridiana claridad y ha dado origen a lo que los tomistas llaman el “realismo espiritualista”. El proyecto de la pintura está en la mente del pintor y la pintura ya realizada está en la realidad, ambas son dos cosas distintas.

Entre el materialismo y el idealismo existe el problema del ser o de la primacía entre la idea y el ser. Lo que los tomistas llaman “realismo espiritualista” es el reconocimiento de la existencia de la realidad de manera independiente de lo que pasa en nuestras cabezas. Pero esto no implica que sean materialistas, como todos sabemos, su visión de mundo hace depender de un Ente espiritual la existencia material del universo. No obstante en esto entramos en el dominio de la fe. Desde hace ya cierto tiempo algunos marxistas prefieren relegar este aspecto del problema al ámbito de la vida privada, de la íntima convicción. dejando atrás un ateísmo militante, cuya esterilidad no hace falta demostrar.

Al mismo tiempo se sabe que desde la filosofía griega (Platón) hasta Hegel, el idealismo sostiene que el mundo básicamente es Espíritu. En esto, como dice Lucien Sève, “toda filosofía idealista es pariente de una teología, toda metafísica, expresa o secretamente es religiosa”(Une introduction à la philosophie marxiste, Editions Sociales, 1980, París, pág. 43).

El problema fundamental del raciocinio de San Anselmo es que la existencia no se puede probar, justamente, a través de un raciocinio, “puesto que la existencia no es una simple propiedad lógica, el simple atributo —o el predicado, como dicen los filósofos— de un concepto. La existencia no se demuestra, se constata”. (Idem, pág. 44).

La otra idea de San Anselmo de Cantorbery es la que expresa en el capítulo cuarto de su Proslogion. “En efecto, es de cierto modo que se piensa la cosa, cuando se piensa la palabra que la designa, otro modo es cuando se comprende la cosa misma” (Aliter enim cogitatur re, cum vox eam significans cogitatur, aliter cum id ipsum quod res est intelligitur.). Me parece muy significativo el cambio de verbo en cada oración, cogitatur y intelligitur (pensar y comprender).

En este caso tal vez se trate de mi parte una extrapolación demasiado osada y me disculpo desde ya. No obstante este pasaje de su libro me recuerda la insistencia de los clásicos del marxismo respecto al verdadero contenido del concepto y su reticencia, su reserva, su desconfianza hacia las definiciones. Para el marxismo como dice Engels en el Anti-Dühring: “la sola definición real es el desarrollo de la cosa misma”. Para el marxismo lo que se trata de conocer es la cosa misma, su movimiento, su proceso, su cambio, las interacciones. Pero como todos sabemos, pensamos por el lenguaje y nuestra consciencia se manifiesta a través del lenguaje. Y una de las dificultades de nuestro pensamiento es precisamente en que en las palabras se cristalizan las características de las cosas. Por lo general se piensa que la definición del diccionario es la que nos dice la verdadera significación de la cosa misma. En realidad, lo que encontramos en los diccionarios es lo que Saussure llamó le signifié, el significado.

Volveré sobre este tema en otra oportunidad. Por el momento termino aquí lo que un comentario de un visitante de mi bitácora me suscitó.

22 mayo 2007

Encuesta del CIOPS

Gobierno incapaz de resolver problemas económicos y sociales -Martes 22 de mayo 2007

Francisco Zepeda y Nelson Zárate, Director del CIOPS, dan a conocer los resultados de la XLIV encuesta de opinión pública sobre aspectos económicos, políticos y sociales del país en la Universidad Tecnológica de El Salvador.


Daniel Trujillo
Gloria Silvia Orellana
Redacción Diario Co Latino

Si las elecciones para Presidente, alcaldes y diputados fueran este día, el FMLN fuera el ganador, según lo revela la encuesta del Centro de Investigación de la Opinión Pública Salvadoreña (CIOPS) de la Universidad Tecnológica (UTEC). Asimismo señala que el actual gobierno del presidente Elías Antonio Saca es incapaz de resolver los problemas económicos y sociales del país, según un 70.48% de los encuestados.
En las elecciones presidenciales, el FMLN obtendría un 30.36%, mientras que ARENA un 28.17%; seguido por el PCN con un bajo 4.49%.
Si la población votara para alcaldes, el FMLN tendría un 29.65%, ARENA un 26.99%, mientras que el PCN un 5.76%.
Para diputados, el FMLN tendría un 30.36%, ARENA un 27.27%, y el PCN un 5.15%.
Sin embargo, a dos años de realizarse los comicios de 2009 las preferencias electorales de la población podrían cambiar, tal como ha sucedido en otra ocasiones.
Los directivos del CIOPS no emitieron opinión alguna con respecto a estos datos, ya que la encuesta se focaliza más en el campo económico y social.
En ese sentido, la ciudadanía destaca que el costo de la vida sigue en aumento. Un 66.13% afirma que “todo está caro” en el mercado.
Si se compara este dato con el de 2004, hay un aumento del 25%, ya que hace tres años este mismo item daba un porcentaje del 41.8%.
Aunado al alto costo de la vida, los salvadoreños aseguran que los salarios están todavía muy bajos. Un 44.12% asegura tener un sueldo bajo.
El desempleo es todavía una “tarea pendiente” del mandato de Elías Antonio Saca. Un 66.70% no tiene empleo; y de éstos, un 54% no lo tiene desde hace más de un año.
Y es que para los salvadoreños las oportunidades de trabajo en los últimos tres años han disminuido: un 46.10% lo afirma. Mientras que un 11.29% asegura que ha sí hay oportunidades.

Gobierno no quiere regular combustibles
Los salvadoreños aseguran que el gobierno no tiene ninguna voluntad para regular los precios de los combustibles.
Un 53.38% percibe que el gobierno no quiere regular los altos precios de la gasolina. Y un 43.63% asegura que es por falta de voluntad política.

Delincuencia no es combatida efectivamente
Mientras que en el campo de la seguridad, un 65.04% asegura que la Policía Nacional Civil (PNC) no combate efectivamente la delincuencia. El 44.83% indica que, a comparación de 2006, los niveles de violencia han aumentado.
Los salvadoreños afirman que las extorsiones han aumentado con un 45.10%, al igual que asesinatos: 49.95%; robos y asaltos, 40.67%; y los crímenes relacionados con las maras, 44.15%,
Aunado a esto, un 49.12% de la población dice que la PNC no le genera confianza alguna.
La encuesta se realizó del 18 al 20 de mayo, en 90 municipios de los 14 departamentos del país, con una muestra de 2 mil 117 salvadoreños, calculando “un error muestral” del 2.3%.
El director del CIOPS, Nelson Zárate, asegura que esta situación económica y social se debe a que “el efecto de cascada” del modelo neoliberal que implementa el gobierno de ARENA no ha llegado todavía, y que los datos que dan el gobierno no reflejan la realidad de los salvadoreños.
“No discutimos el aspecto macroeconómico pero la encuesta refleja que todavía en los niveles del pueblo no se percibe el beneficio que dice el gobierno”, sostiene Zárate.

Reacción FMLN a la encuesta
«Según los datos, tenemos mayores posibilidades de llegar al Ejecutivo y ocupar mayor número de gobiernos locales y diputaciones, ahora entendemos la desesperación del partido oficial de desprestigiar a la oposición política», afirmó Roberto Lorenzana, al conocer en primicia los resultados de la encuesta de la UTEC, realizada por el CIOPS.
Lorenzana agregó, que pese a que el gobierno anuncia proyectos en beneficio de las mayorías, siempre son promovidas con intereses partidarios para sus simpatizantes.
“Sabemos que hubo una movilización de campesinos en San Vicente, exigiendo fertilizantes, abonos y semillas que el gobierno de Elías Antonio Saca prometió, y que no fueron tomados en cuenta porque el gobierno local no pertenece al partido oficial y esto es corrupción”, afirmó.
Asimismo, consideró que debe ser la Fiscalía General de la República la que inicie una investigación sobre este tipo de anomalías que rayan en un delito penal, por utilizar recursos del Estado en personas particulares. “Esto es una malversación y es un delito grave” denunció.

20 mayo 2007

De Altamira a Picasso

Por Carlos Abrego

Una simple frase como la que sigue: « Desde Altamira a Picasso o desde Lascaux a Matisse no ha habido ningún progreso… », implica presupuestos que ofrecen pábulo a largas consideraciones antropológicas, pero también filosóficas. La primera consideración es ¿qué entendemos por progreso? Sobre todo ahora que el progreso se cuestiona de manera sistemática frente a las consecuencias nefastas de la industrialización, que están poniendo en peligro el equilibrio ecológico del planeta. ¿Se habla siempre del mismo progreso? ¿Se trata siempre del mismo concepto?

Si entramos a otra consideración, nos damos cuenta que la frase citada implica también la existencia de un sentimiento estético atemporal, innato, constitutivo de una “naturaleza” humana. La verdad que presupone esta frase, que ahora nos resulta evidente, pero que apenas un siglo antes se hubiera considerado como una simple tontería más, es decir no hace mucho los dibujos del paleolítico —hablo de los albores del siglo pasado— eran vistos simplemente como primitivos balbuceos de la humanidad. En todo caso no se les adjudicaba alguna finalidad estética, se les consideró exclusivamente como muestras hieráticas.

La cuestión del progreso, sin que esto salte a la vista de inmediato, nos lleva a considerar conceptos dialécticos como “contradición” y “proceso”. Tal vez también aparezca aquí un concepto o si se quiere una figura de la contradicción, me refiero a la contradicción “no antagónica”.

Liberaciones sucesivas

El progreso necesariamente tiene para nosotros una connotación positiva. De esta manera el historiador y paleontólogo francés André Leroi-Gourhan al describir, a grandes rasgos, la evolución que va desde el pez al hombre de la era cuaternaria nos habla de una serie de liberaciones: “(...) uno cree asistir a una serie de liberaciones sucesivas: la del cuerpo entero respecto al elemento líquido, la de la cabeza respecto al suelo, la de la mano respecto a la locomoción y la del cerebro a la máscara facial” (la traducción es mía. A. Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, Albin Michel, Paris 1964; pág. 40). Inmediatamente el científico francés modera sus palabras diciendo que se trata de un sentimiento construido artificialmente, pues se crea —aislando determinados fósiles— una imagen muy incompleta de la evolución, pero agrega también que existe “una evidencia que ninguna demostración convincente ha logrado mermar, se trata de que el mundo viviente madura de edad en edad y que al hacer la elección de formas pertinentes se saca a la luz una larga pista regularmente ascendiente en la que cada “liberación” marca una aceleración cada vez más considerable” (idem, pág. 41).

Otro científico francés, especialista en genética, Axel Kahn, en su obra “El hombre esa caña pensante...”, nos habla de “masa crítica” y de “reacción en cadena de civilización”, estos términos podemos de alguna manera acercarlos al famoso “salto cualitativo” o si se prefiere a la acumulación cuantitativa que produce el paso a una nueva cualidad, a la resolución de una contradicción. Creo interesante también que en ambos textos escritos por especialistas de diferente ramo y con varias décadas de diferencia, se refieran a una aceleración. Cito: “Hace mucho tiempo el hombre comienza a crear cultura técnica, lítica. Su evolución es extremadamente lenta, pero se acelera poco a poco. Son necesarios de cinco a seis millones de años para pasar de los útiles elementales de los grandes monos a los primeros objetos en piedra tallada del Homo ergaster, hace cerca de dos millones de años. Van a ser necesarios dos millones de años suplementarios para ver aparecer los arcos y las flechas. Serán necesarios luego cinco mil años para inventar el fusil y solamente algunas centenas más para enviar un cohete a Marte con un robot capaz de crear un muestrario de las rocas de ese planeta” (Axel Khan, L’homme, ce roseau pensant...,Nil éditions, París, 2007; pág. 23).

Pero estas dos secuencias que he referido son de alguna manera abstractas. Se trata de procesos descritos a grandes rasgos, que en cada libro cumplen su función de resumen. Y aquí sacadas de su contexto, tienen la apariencia de esquemas. En realidad, cada una de las “liberaciones” de que nos habla Leroi-Gourhan son momentos en una historia que abarca millones de años, lo que significa que esos momentos mismos no son instantes, sino que siglos, tal vez milenios, son momentos ricos en múltiples interacciones, en las que de manera superlativa abundan los posibles. Muchos son los posibles que se realizan, algunos perecen, otros sobreviven y se desarrollan creando la ininterrumpida cadena que nos conduce hasta hoy. Si pensamos esta secuencia a partir del fin, fácilmente se cae en la ilusión que este fin se ha perseguido de manera voluntaria. No obstante en esos momentos en los que se gestan las “liberaciones” no existe ninguna voluntad precisa, ningún plan preconcebido, ningún fin inmanente, la teleología es mera ilusión.

De la contradicción al proceso

La historia es lo que sucede en el tiempo que pasa, es un movimiento productivo de algo que no estaba ahí al principio, de lo nuevo. Este movimiento es creador también de pasado. Lo existente tiende a persistir, a mantenerse y al mismo tiempo es lo que contiene lo que advendrá. El pasado determina el devenir y el futuro subsume (contiene) al pasado, pero al mismo tiempo lo que acaece suprime lo existente y lo torna pasado. Pero esto no acontece únicamente en el pensamiento, sino que en primer lugar en la realidad concreta. Es en lo concreto que funcionan las múltiples determinaciones y en donde existe la pugna entre lo que aspira a ser y lo que es. Se puede expresar esto mismo diciendo que lo existente es la contradicción entre la permanencia y el cambio. La resolución o supresión de la contradicción es la que crea la nueva realidad.

Es la sucesión de resoluciones de las múltiples contradicciones la que crea el proceso. Pero esto es lo universal, lo común a todos los procesos particulares y lo que es, lo existente es lo particular, lo concreto. Pero en la historia existe sólo la múltiple interacción de particulares. Pero esta interacción no produce simplemente nuevas particularidades, sino que un nuevo estado superior, en que las determinaciones particulares, en que las interacciones poseen mayor universalidad.

De forma tumultuosa

Tal vez para no perder el hilo, se impone regresar a la frase con que inicié este artículo. La apreciación de nuestros contemporáneos ante los dibujos de los hombres primitivos del paleolítico ha dado un vuelco, se ha trasformado. Y no se trata tanto de saber si ha habido “progreso” desde aquellos dibujos hieráticos hasta la pintura actual, sino de saber qué ha cambiado en el mundo de hoy que nos permite considerar los dibujos de Lascaux y de Altamira desde un punto de vista estético y conferirles un valor estético.

Primero hubo una revalorización del arte “nègre” —así se le llamó en Europa al arte africano— por parte de los artistas europeos pertenecientes a las corrientes de vanguardia (Dadaismo, Surrealismo, etc). Pero no sólo hubo revalorización, sino que también influencia en el pintura y la escultura europeas de ese arte, que dejó de considerarse “primitivo” o simple producto de artesanía un tanto folclórica. Incluso la influencia es tal que ciertas similitudes lindan a veces con el simple plagio. Esta revalorización implica al mismo tiempo una incorporación de nuevas formas y nuevos valores en las apreciaciones estéticas modernas. Esta nueva estética va a extender su mirada hacia objetos que antes no cabían en su horizonte. Se crea pues con lo que podríamos llamar también y lo es de cierta manera, el descubrimiento del arte africano, un cambio cualitativo que obligó a redefinir los límites de lo que se consideraba arte y al mismo tiempo abría una brecha, en cierta medida, a la visión eurocentrista del arte y replanteaba los criterios. Esta revalorización no es solamente parcial, hacia el arte africano, sino también retrospectivo y se produce un reacomodamiento, el pasado es revisitado con la nueva visión y el arte occidental rompe con los cánones que dominaban hasta entonces.

El cambio tiene lugar directamente en la práctica artística, en sus modos de realizarse (formas nuevas y nuevos materiales), presentarse y exhibirse. El cambio se da en forma tumultuosa. La antigua visión no cede su lugar fácilmente, se debate y lucha. Algunas manifestaciones son simplemente reprimidas, algunas publicaciones son censuradas. El cambio no se da de un solo golpe. Los factores (las determinaciones) se van acumulando de a poco, hasta llegar el momento que la nueva visión se vuelve dominante.

El panorama que he trazado es también un esquema. También influyen la guerra, la revolución social, los cambios económicos, la aparición de nuevos medios de comunicación, etc. Las interacciones son siempre múltiples, cada realidad concreta es compleja, está sumergida entre varias relaciones, es parte de múltiples contradicciones.

17 mayo 2007

Memoria histórica


Miriam Alas, sobreviviente de la Masacre del Sumpul, brinda su testimonio a miembros de la comunidad, quienes honraron con un acto litúrgico la memoria de más de 600 personas que fueron masacradas el 14 de mayo de 1980.

Foto cortesía de CÁRITAS de El Salvador

Gloria Silvia Orellana
Redacción Diario Co Latino

Los gritos de terror, el llanto de niños y mujeres, y la sangre que corrió en la meseta de la pequeña loma del caserío Las Aradas, en las cercanías del río Sumpul se acallaron en el tiempo, pero no en la comunidad, que continúa con la fuerza para pedir justicia.
A 27 años de la Masacre del Sumpul, la Diócesis de Chalatenango y CÁRITAS de El Salvador honraron la memoria de miles de niños, niñas, mujeres y hombres que murieron masacrados por un combinado de fuerzas militares, civiles y de seguridad el 14 de mayo de 1980, durante el conflicto armado.
La comunidad llegó en peregrinación a una zona de frondosos árboles del cantón Yurique, jurisdicción de San José Ojos de Agua, donde se erige un pequeño monumento a la memoria de sus familiares.
Miriam Alas, una sobreviviente de la Masacre del Sumpul, narró que contaba con once años de edad, cuando ocurrió la operación militar, cuando corrían para salvar sus vidas, desde el cantón Las Minas.
“Recuerdo esa mañana triste, veníamos huyendo desde un día antes, con mi familia llegamos hasta acá, nos habíamos escondido por unos matochos cuando entró el ejército, junto a la gente de ORDEN y la Guardia Nacional …. disparaban a todos y hacían capturas de niños, niñas y ancianos, a las mujeres que capturaban las violaban de inmediato”, dijo.
La testigo recordó la preocupación creciente de los adultos en ese entonces, quienes contaban con el río Sumpul, como alternativa de escape, pero al otro lado estaban tropas del ejército hondureño.
“Los gritos de la gente los tengo bien presentes, de las mujeres y los niños, cuando pedían auxilio… perdían el equilibrio y se los tragaba el río… mi hermana se ahogó ahí… creo que muchos hasta prefirieron morir así que asesinados, porque eran verdaderamente crueles los militares con uno. No valía nada la vida en ese tiempo”, agregó.
El sentimiento de impotencia y terror invadió a Miriam que sólo se resguardó en una grieta del campo, mientras, ejecutaban a la comunidad y sus familiares.
“Nos costaba correr… sólo teníamos pedazos de yinas en los pies que estaban horribles de hinchados, muchos no teníamos ni ropa, porque se nos rompía, cuando corríamos por todos lados escondiéndonos… yo me salve de milagro”, dijo.
Las torturas y ejecuciones fueron el siguiente paso en la Masacre del Sumpul. Miriam recordó “ hoy que veo a estos niñitos y niñitas sonreír y sentados aquí, bien tranquilos, me da un gran sentimiento recordar cómo los soldados y guardias tiraban al suelo boca abajo a los niños y ancianos y les daban el tiro de gracia en la nuca… era terrible ver eso… fue una injusticia total”, recordó.
Su salvación llegó en manos de una vecina que tenía un esposo paramilitar, fue esa mujer la que le permitió resguardarse en su casa, para salvar su vida.
“Me entró a la casa y me escondió varios días, nadie supo que yo estuve ahí… sólo oía el rafagueado (disparos en rafága), luego me sacó por una ventana… una noche… corrí y corrí hacia mi casa, hacia el cantón Las Minas y por milagro de Dios estoy aquí”, aseguró.
Por su parte, el sacerdote Rutilio Sánchez afirmó que la “memoria histórica” debe ser una conquista diaria en la comunidad y en el país, para no cometer los mismos errores en un futuro. “Seamos testimonios vivientes, honremos la memoria de nuestros mártires, pidamos justicia para todos, este es un territorio santo, porque sus almas se han quedado en nosotros”, puntualizó.

16 mayo 2007

Que cada uno asuma su responsabilidad

La situación política se agrava de día en día. El presidente Saca, cuya principal ocupación ha sido su propia promoción publicitaria, recorre el país promoviendo actitudes belicistas entre sus correligionarios. El ministro Figueroa acusa a diario al FMLN de ser responsable de todo desorden o crimen que se comete en el país. Según el ministro el FMLN dirige las bandas de mareros, según el ministro el FMLN está intimamente vinculado con el asesinato de los diputados de Arena, según el ministro diputados del FMLN organizaron los disturbios del sábado 12 de mayo. La gravedad del caso es que sabemos que estas declaraciones son simples maniobras propagandísticas contra el FMLN. Pero se trata de un ministro de un super-ministerio —a ellos les gusta este prefijo— su irresponsabilidad es absolutamente flagrante, miente con descaro. Todas esas acusaciones se quedan sin prueba, sin continuación alguna frente a los tribunales. En definitiva, el ministro Figueroa nos recuerda al cipote que hace una picardía y denuncia al vecino. Pero como es un ministro del Estado, su actitud demuestra simplemente en donde se origina la inestabilidad de las instituciones nacionales.

El ministro en su conferencia de prensa, además de acusar al FMLN, sin pruebas, le dicta a la fiscalía cual tiene que ser la caracterización de los delitos cometidos y bajo que ley deben ser enjuiciados. Se trata simplemente de una violación más de nuestra Constitución que consagra la independencia de los tres poderes.

Recientemente un organismo, cuya integridad moral nadie discute, ni pone en duda, Tutela Legal del Arzobispado, denunciaba la participación de la policía en ejecuciones extra-judiciales, reseñaba cinco asesinatos políticos. En su informe sobre 2006, Ovidio Mauricio Gonzáles, nuevo responsable de la institución, denunció “que en 26 de los casos atribuidos a grupos que actuaron bajo el perfil de un “Escuadrón de la Muerte” , 8 señalan a la Policía Nacional Civil, por “sus características fácticas” y lamentaron la falta de operatividad de los órganos encargados de la persecución del delito.” (Co-Latino, 3 de mayo de 2007). Ningún otro órgano de prensa salvadoreño, con sitio en internet, dio cuenta de estos datos. Hablo particularmente de La Prensa Gráfica y el Diario de Hoy.

El presidente y el ministro Figueroa atizan el fuego político. Según los comentaristas comedidos, el FMLN, en tanto que partido político, debería callarse, enterrarse, dejar de protestar, de lo contrario contribuye a la polarización. Seamos serios. Si el FMLN se calla, no cumple con su deber, si no responde, si no protesta, si no organiza la protesta no cumple con su función de partido político. Lo extraño es que sea solamente el FMLN quien proteste. No lo hacen los socios de Arena, no lo hacen los centristas y si lo hacen, es con términos algodonados y arrastrado de pasada al FMLN.

En el Co-Latino del 16 de mayo de 2007 viene una noticia alarmante. “La Mesa Nacional Contra la Minería Metálica denunció que la empresa minera “Pacific Rim”, de capital canadiense, tiene como “agentes de seguridad privada” a elementos de la Fuerza Armada”.

El corresponsal del Co-Latino reporta: “Uno de los casos más particulares que denuncia esta organización sucedió en el cantón Trinidad, del municipio de Sensuntepeque, Cabañas, cuando los habitantes de ese lugar vieron amenazada su seguridad.” Y más abajo agrega:” Cuando el ambiente se tornó “tenso”, los soldados empezaron a apuntar a la gente de la comunidad con sus fusiles, asegura David Pereira, miembro de la organización. “Eso terminó en un forcejeo y hasta en puñetazos”, afirmó Pereira.”

Muchos afirman que es el Ejercito la institución que más ha respetado los Acuerdos de Paz. Parece que eso se refiere al pasado. Hoy los tiempos son nuevos, el ejército interviene en la represión, pero al servicio directo de compañías privadas. ¿Qué dice el Estado Mayor? ¿Qué puede contarnos el presidente, en tanto que Jefe del Ejercito? Pero sobre todo ¿qué opinan los editorialistas, los periodistas, los poetas, los novelistas, los músicos, etc. en general los intelectuales del país? ¿Vamos a esperar que ocurra la primera masacre para reaccionar? ¿Vamos a dejar que lo poco de democracia que tenemos desaparezca? Es hora que cada uno asuma su responsabilidad.

Al lado izquierdo de esta página tienen un enlace hacia el Co-Latino.

15 mayo 2007

Lo que ellos llaman la chuzma

Voy a insistir una vez más sobre un tema en apariencia anodino. No obstante como se refiere a algo que concierne la manera en que se aborda la situación política nacional, es necesario ir más allá de la superficie. El lenguaje no es neutro. Las palabras tienen su peso y con ellas se puede influir en la opinión que uno puede hacerse de un hecho referido. Incluso la elección que se hace de una palabra puede marcar directamente la posición del emisor del mensaje.

Voy a dar un ejemplo que caracteriza a cierta prensa nacional. Cuando sus periodistas y editorialistas abordan temas populares y las reuniones públicas, no usan palabras neutras como muchedumbre, multitud, sino que insistiendo en su desprecio, llaman al gentío, despectivamente, turba, chusma. Esta última palabra es la que abunda en el Diario de Hoy. ¿Cómo la define el diccionario? “Conjunto de gente soez”. “Muchedumbre de gente vulgar”. El diccionario académico nos dice que “turba” es una “muchedumbre de gente confusa y desordenada”. No es necesario ahondar en un análisis semántico para poner de manifiesto el violento desprecio que tienen esos periodistas y editorialistas hacia la gente que protesta y manifiesta contra el gobierno arenero.

Pero hay maneras más sutiles, más escondidas y en definitiva más eficaces para inducir al lector hacia una opinión. Resulta que uno de los objetivos mayores de las clases dominantes es que la gente del pueblo se abstenga de participar en asuntos políticos, dicho de otra manera, que no se meta en nada. Las clases dominantes sí hacen política, tienen reuniones, clubes de reflexión, además de sus partidos políticos. Sus medios de comunicación de masas no se privan incluso en programas de “recreación y solaz” de alabar el sistema y sus valores.

Los medios tienen entre otros objetivos inculcar aversión hacia la actividad política, es por eso que la describen como una actividad corrupta y sucia, oficio de gente hipócrita, oportunista y egoísta. De ahí que las discusiones en la Asamblea son siempre estériles, sin sentido y apartadas de los intereses de la gente. Pero cuando hacen esto no citan nombres, no lo hacen para denunciar casos concretos. Se trata de acusaciones generales. Este procedimiento les permite meter en el mismo saco a todos los hombres políticos. Pero ¿en qué sentido una discusión en la Asamblea Nacional es infructuosa? Es cierto que en el recinto de la Asamblea se enfrentan de ordinario posiciones contrarias. Por ejemplo, sobre la ley “antiterrorista”, la discusión no fue estéril para la derecha, se han dotado de un instrumento represivo que le aplican al movimiento social. La discusión no fue lo suficientemente larga como debería haber sido y tal vez no se agotaron todos los recursos políticos para obtener de la derecha que retirara su proyecto criminal.

Concretamente en El Salvador los medios tienden a no hacer ninguna diferencia de intereses entre los diputados de la derecha y de la izquierda, entre los diputados de Arena y del FMLN. Los sitúan opuestos, diametralmente situados, enfrascados ambos en igual medida en polarizar la vida pública nacional. Actuando exclusivamente para defender sus intereses electoreros. Pero en la Asamblea existen diferencias substanciales. ¿Acaso es polarizar la vida pública oponerse al endeudamiento del país? ¿Es polarizar la vida pública oponerse a las medidas represivas de la derecha? Los diputados de Arena defiende los puntos de vista de la oligarquía, velan por sus intereses económicos.

Uno podría comprender que Héctor Dada Hirezi quiera sacar beneficios acusando a los partidos mayoritarios de polarizar la vida política nacional. Este diputado centrista tiene por costumbre acusar a Arena y al FMLN, a ambos por igual, de tomar posiciones diametralmente opuestas para sacar beneficio de la polarización, pues con ello los partidos pequeños desaparecen. Lo mismo podrían decir los diputados del PCN y de la DC, de vez en cuando se oye este tipo de protestas también de estos partidos. Lo extraño es que los diputados de Cambio Democrático calcan muchas de sus declaraciones con las del FMLN y sus votos en su mayoría coinciden.

En estos días el presidente Saca recorre el país, organizando mítines proselitistas, en los que ha empleado un lenguaje guerrerista, llamando a formar “ejércitos de guerreros nacionalistas”. Héctor Dada Hirezi halla que esta declaración es polarizadora. Y también es polarizadora la declaración de Medardo González cuando define como “enemigos” a sus adversarios políticos. Ambas declaraciones las pone equidistantes a su comedida posición. “El parlamentario de CD lamenta que la polarización, iniciada con la discusión de los préstamos en el Congreso, se haya trasladado a la lucha electoral, con declaraciones que promueven la confrontación y la violencia, sobre todo, de parte del presidente Saca” (Co-Latino, viernes 11 de mayo). ¿En qué quedamos? ¿Los préstamos eran benéficos para el país o comprometaín el equilibrio financiero nacional? Los diputados de CD también votaron “polarizadamente” en contra de los préstamos. Pero bueno, ese es su caballito de batalla, ahí que se entretenga. No obstante al utilizar insistentemente ese argumento le hace el juego al presidente Saca y al partido Arena.

Entonces hablar indiscriminadamente de polarización, sin mencionar que la polarización política corresponde con la polarización social y económica en que se hunde el país, es simplemente falsear la realidad. Esto lo hacen muchos periodistas que creen haber encontrado un cuadro referencial que explica la situación nacional. En realidad eso no explica absolutamente nada, tampoco describe adecuadamente el panorama político del país. Reducir todas las discusiones en la Asamblea a una simple polarización o a una busca de polarizar la vida pública, sin entrar a explicar a lo menudo las posiciones que adoptan los partidos políticos, citando sus argumentos, explicando las consecuencias de los votos, es mentir por ocultación de hechos o tal vez por incompetencia.

Esta campaña permanente de la prensa local ha hecho mella, pues analistas nacionales e internacionales la retoman sin ninguna crítica, sin ningún análisis. Tan eficaz es esta campaña que muchos blogueros también la retoman y también ellos denigran sin ambages la actividad política. No obstante todos tenemos que meternos en política, no podemos dejar que sólo algunos decidan por todos. Además recuerden algo que siempre dijeron los padres de los que apaleaba la policía o que lo metían preso o lo habían matado: ¡Y afigúrese que él ni se metía en nada! La enseñanza es doble: la primera es que aquí cualquiera es apaleado, encarcelado o asesinado. La otra lección es que ya si te van a apalear que lo hagan por algo, porque te has puesto a defender tus derechos, por defender a tu gente, por ser solidario con lo que “ellos” llaman la chusma.


08 mayo 2007

El periodismo y la política: ¿Dos mundos aparte?

Reproduzco el editorial de la revista ECA publicado por el Co-Latino.


Bastó con que circulara el rumor de que el periodista Mauricio Funes sería uno de los candidatos presidenciales del partido FMLN para que se desatara una campaña en su contra, protagonizada, esta vez, por algunos comunicadores que abogan por una supuesta apoliticidad y neutralidad valorativa del periodismo. Lo llamativo del caso es que muchos de estos periodistas han promovido una agenda comunicativa sesgada a favor de la derecha gobernante y juzgan a Funes por su pensamiento crítico. Por otra parte, dan por sentado que Funes será el candidato del FMLN para las elecciones del 2009, aunque no hay nada oficial sobre este punto, ni por parte del Frente, ni por parte del mismo periodista, y consecuente con ello, le piden que renuncie al programa que conduce en la televisión.

Estos periodistas, que actúan más como voceros, ideólogos y relacionistas públicos del partido oficial que como comunicadores al servicio de la sociedad salvadoreña, ven en Funes un tipo de periodismo que no se acopla a las agendas políticas e ideológicas de sus patrocinadores. En el periodista, que condujo durante años la “Entrevista al día”, ven la Némesis del periodismo sumiso al poder. Analicemos algunos de los puntos que se han puesto en evidencia en esta campaña sucia contra el periodista en cuestión.

¿Dos mundos aparte?

De los ataques contra una posible candidatura de Funes por el partido de izquierda, se desprende que sus detractores abogan por un periodismo completamente desligado de la política, como si se tratara de dos mundos aparte. Arguyen, por ejemplo, que Funes ha hecho campaña a favor de la izquierda en los espacios que ha tenido a su disposición y que ello será más evidente cuando sea formalmente candidato.

Que Funes tenga un punto de vista personal sobre la situación del país no es, en absoluto, inapropiado, como tampoco lo es el que tenga opciones políticas e ideológicas. También las tienen los periodistas y sus corifeos que se han unido para atacarlo. Sólo que estas opciones son, para ellos, inatacables, porque defienden, en algunos casos de manera inconfesa, en otros, de manera ostensible, la agenda política del partido oficial y de la derecha económica, a la que consideran la única que garantiza la democracia y el desarrollo, y la más acorde con “el orden natural” de las cosas..

Acusan al periodista de tener un sesgo a favor de la izquierda, debido a la apertura que ha dado en sus programas para que distintos sectores de la vida nacional expongan, en pie de igualdad, sus argumentos acerca de los problemas que atañen al país. No le perdonan el que, por primera vez en la televisión salvadoreña, se hayan transmitido reportajes sobre la República Popular China y sobre Cuba, con el objetivo de darle a la teleaudiencia elementos de juicio para sacar sus propias conclusiones sobre la realidad de estos países. Para los actores de la campaña contra Funes, basta y sobra con los apotegmas del anticomunismo. Más imperdonable les resulta aún el que Funes se haya entrevistado con Fidel Castro y con otros representantes de la sociedad política y civil cubana, en vez de conformarse con los supuestos expertos que juzgan a Cuba desde noventa o más millas de distancia, siguiendo al pie de la letra los dictados de la política anticastrista de la política exterior estadounidense y de sus ideólogos más connotados, los cuales, por cierto, tienen amplia cabida en uno de los principales periódicos matutinos del país.

Esto es suficiente, según ellos, para recusar las credenciales éticas y profesionales de Funes y acusarlo de hacer política desde los medios. Pero la política y los medios de comunicación están en una permanente relación, puesto que éstos forman parte de la sociedad y de un contexto histórico concreto, en el que está en juego lo que va a ser del ser humano salvadoreño. La política es una dimensión intrínseca de cualquier realidad histórica, y de ella no escapan los medios de comunicación, como realidades históricas que son. Por esta razón fundamental, no puede condenarse a un periodista por tener opciones políticas y por ser considerado como un potencial candidato a la presidencia. Se supone que estamos en una sociedad en transición democrática y que uno de los mayores logros de los Acuerdos de Paz es que haya plenas libertades políticas, sin ningún tipo de discriminación. ¿O no? Lo éticamente reprobable sería que un periodista aproveche la plataforma mediática de la que dispone para favorecer los intereses de los sectores de poder en el país o de un partido político en particular. Peor aún, si lo hace invocando la “neutralidad” y la “asepsia” política del periodismo, como es el caso de los detractores de Funes, que se “desgarran las vestiduras” ante su posible candidatura presidencial.

No es un secreto que estos periodistas tienen una agenda oculta en tanto que comunicadores. Sus espacios proclaman ser espacios donde hay plena libertad de expresión para todas las opciones y puntos de vista, pero cuando algunos de sus interlocutores son vistos como “opositores”, ya sea políticos, sociales e incluso religiosos (pues hasta a esto han llegado), los atacan despiadadamente y tratan de desacreditarlos ante cámaras o ante micrófonos. Lo anterior es válido en el caso de quienes actúan de manera más o menos disimulada. Pero también hay quienes han hecho campaña mediática a favor del partido oficial de manera abierta. A plena luz del día, algunos de estos personajes saltan súbitamente de la sala de redacción al comando de campaña del partido oficial, o a las estructuras encargadas de crear discursos e imágenes para el actual gobierno. Otros, como el caso de un ex guerrillero arrepentido que pretende imitar ilusoriamente el estilo de Vargas Llosa, participaron en la campaña de difamación contra el FMLN y su entonces candidato presidencial, Schafik Handal, impartiendo charlas, pagadas con jugosos honorarios, en diferentes centros de trabajo, buscando atemorizar a los trabajadores y empleados sobre los horrores que padecería el país el día siguiente a la victoria de “los comunistas”.

¿Un periodismo inmune a la ética?

Para este tipo de periodismo en connivencia con el poder, pareciera que hay un completo divorcio con la ética. Tiene muchos flancos por donde ser cuestionado. Dejemos a un lado su opción partidaria. Su trabajo deja mucho que desear. Es incapaz de utilizar argumentos racionales para exponer sus puntos de vista y fundamentar racionalmente sus opciones. Es suficiente la proclamación de los viejos clisés anticomunistas, de las supuestas bondades abstractas de la libertad absoluta del mercado y la difusión del american way of thinking, aunada a difamaciones y bajezas de toda laya, para supuestamente defender las causas de la “democracia” y la “libertad”. Eso no es periodismo serio, sino pura ideologización y de la más burda.
Pero por ensuciar cuartillas o usurpar espacios que podrían ser empleados para fines más nobles, como contribuir a la construcción del bien común, este “periodismo” invoca la “libertad de prensa”, un concepto mal entendido y manipulado hasta el cansancio. Para dicho periodismo, libertad de prensa es abusar del poder mediático que tiene en sus manos. Cree que la libertad de prensa le hace acreedor de una libertad absoluta, una libertad sin límites, que puede pasar por encima de los derechos ajenos y de la dignidad de las personas. Según esto, la “libertad de prensa” es un bien que se puede comprar y vender. Basta con tener el suficiente poder adquisitivo para adquirir empresas mediáticas, y con ello tener el poder para calumniar, ideologizar, insultar el lenguaje y la inteligencia de las personas, y ponerse al servicio de intereses espurios, en suma, para adquirir una inmunidad a la crítica ética. Como ejemplo, pueden citarse los editoriales del Diario de Hoy, en los que se insulta, se difama y se calumnia con total impunidad a todos aquellos que mantienen una actitud crítica contra las políticas oficiales. Así, por ejemplo, se habla de los “curas de sotana roja” de la YSUCA, de “la alcohólica Procuradora”, del “populacho”, de “las masas enloquecidas”, entre otros epítetos denigrantes. Pero el colmo es que es una libertad que la sociedad debe costear. Desde hace décadas, las grandes empresas periodísticas gozan de exención de impuestos por parte del Estado, lo cual implica que la sociedad carga con los costos de unas empresas que generan ganancias a entes privados, y que se enriquecen desemedidamente con la publicidad comercial y la propaganda gubernamental, que les fluye generosamente.

Los medios de comunicación tienen una importante responsabilidad ante la sociedad a la que se deben. Tienen la responsabilidad de darle a la sociedad los suficientes elementos de juicio sobre los distintos problemas, para que sea la misma sociedad la que decida cómo enfrentarlos. Pero lo que estas empresas mediáticas suelen hacer es lo contrario. En vez de brindar insumos para que la ciudadanía pueda analizar críticamente su realidad y asumir conscientemente su contribución a la consolidación de una democracia real y el bienestar público, lo que pretenden es, literalmente, conducir y manipular a la “opinión pública”, para orientarla a favor de los proyectos políticos y económicos de los grupos de poder.

Afortunadamente, están lejos los obscuros días en que muchos de los “periodistas” que trabajan en estos medios participaron activamente en la nefasta cadena de radio y televisión de noviembre de 1989, en la cual sentenciaron a muerte, con nombre y apellido, a opositores del gobierno, incluyendo a los mártires jesuitas. Ahora lo que hacen es presentar la realidad nacional a su manera, ideologizadamente, tanto dentro de sus espacios de comunicación como fuera de ellos.

Los límites de la participación política

No es razonable esperar que el periodismo sea ajeno a la política. El periodismo tiene una responsabilidad política, que no es lo mismo que un interés partidario. La responsabilidad política es la responsabilidad con la sociedad a la que pertenece. El periodismo cumple con dicha responsabilidad al comprometerse con los problemas del país y en su solución. El periodismo no puede, por sí solo, resolver esos problemas. De eso tiene que encargarse la sociedad en su conjunto. Pero sí puede, y debe, denunciar las injusticias, vengan de donde vengan, sean del gobierno, del FMLN, o de quien sean. También debe fomentar el pluralismo y la visión crítica. Contribuir al pluralismo político, ideológico, cultural y religioso no se limita a invitar a los programas a gente representativa de las diferentes tendencias. De nada sirve hacer eso, si el conductor del espacio lo aprovecha para tratar de acorralar a quien identifique como adversario político o ideológico, y adular y consentir a los funcionarios gubernamentales y miembros del partido oficial y afines, buscando sacar adelante la agenda política de sus patronos. Se contribuye más al pluralismo y a la cultura democrática permitiendo que los distintos sectores expongan sus argumentos y los debatan públicamente, en igualdad de condiciones, contribuyendo así, en forma efectiva, al logro de consensos para encontrar las soluciones más adecuadas a los graves problemas que padece el país. El periodista, y por esto se ha distinguido Mauricio Funes, tiene que servir de “abogado del diablo”, en el sentido de cuestionar a sus interlocutores, cuando sus argumentos —no el sector al que pertenecen, no sus ideologías, no sus personas— merecen ser mejor formulados para que los receptores de los mensajes lleguen a sus propias conclusiones, de una manera crítica y racional. Esto último es contribuir a que la sociedad se forme una visión crítica y autónoma de la realidad y se comprometa a actuar en consecuencia. Funes ha representado este tipo de periodismo, crítico, profesional y democrático, que no se compromete de lleno con una determinada postura, sino con la realidad. Es en este sentido que el periodismo cumple su función política.

Ahora bien, a sus detractores les parece escandalosa la mera posibilidad de que este periodista sea candidato presidencial. Esto no comporta ningún problema, siempre y cuando Funes, o cualquier otro periodista, de la ideología que sea, separe sus intereses partidarios de su responsabilidad profesional. Los que fustigan a Funes son los que en realidad han mezclado inmoralmente estos dos ámbitos. Han hecho política en el peor sentido: política partidaria amparándose en el ejercicio profesional y en una supuesta neutralidad y objetividad.

De todas maneras, está por verse si se oficializa la oferta del FMLN y si Funes la acepta. En el pasado, hay que tenerlo en cuenta, Funes puso unas condiciones que el partido de izquierda se negó a darle. El periodista pedía autonomía para conformar su equipo y libertad para hacer sus propuestas políticas. El FMLN optó por lo que consideraba como “seguro” y se decantó por una fórmula presidencial proveniente de sus filas. No hay, hasta el momento en que este editorial se escribe, indicios fiables que vaya a ocurrir algo distinto. Pero mientras haya periodistas que hacen la venia a quien tenga el poder político y económico en el país, y partidos que requieran ese tipo de periodistas y ese tipo de periodismo para mantenerse en el poder, difícilmente se podrá esperar otra cosa. Pero el trabajo periodístico de Funes, que representa a muchos periodistas y muchos medios de comunicación que no están sometidos a los grandes poderes, poco a poco va creando la conciencia de compromiso ciudadano por el bien común, que necesita urgentemente la sociedad salvadoreña.


Tomado de la Revista ECA

05 mayo 2007

La Escuela de los Asesinos

Transcribo aquí un material de un blog salvadoreño

He copiado solamente el texto, no sé como se hace para copiar las imágenes. Pero el texto es substancioso:


Cambienle el nombre.
Cambienle el logo.
Cambienle lo que quieran.


La Escuela de las Américas, ahora Instituto de cooperación para la seguridad hemisférica, no sigue siendo más que una ESCUELA DE ASESINOS .

¿Qué es y por qué nace la Escuela de las Américas?

Tanto en América Latina y a nivel global, la gente comenzó a darse cuenta en carne propia que el sistema capitalista dictado por Estados Unidos no representa beneficio alguno para las mayorías desposeídas de la región, por lo que iniciaron movimientos antiimperialistas con el único objetivo de reivindicar los derechos más elementales de estos grupos.

Obviamente los poderosos grupos no se iban a quedar de brazos cruzados. Después de la segunda guerra mundial, Estados Unidos empieza a basar su estrategia sobre el concepto de un mundo estrictamente bipolar, antagónico y completamente irreconciliable, donde ellos, Usamerica, representan el todopoderoso y dogmáticamente incuestionable bien; mientras que por otra parte, cualquier persona que se oponga a ello, simplemente es catalogado de subversivo, traidor a la patria, y como un representante del mal [concepto representado en aquel entonces por la URSS]. O sea, estás con ellos, o contra ellos.


Así es como nace esta escuela de asesinos, desde antes de los años 50, aunque fue hasta 1963 en que obtiene el nombre Escuela de Las Américas [En adelante abreviado SOA].



Todos los cursos eran inculcaban fuertemente una ideología anticomunista y una filosofía contrarrevolucionaria.



En 1976, una comisión parlamentaria del Partido Demócrata, durante el gobierno de Jimmy Carter, reconoció dichas prácticas y obligó a suspender sus actividades.


Pero los malditos terroristas nunca se acaban.

En 1984, el nuevo gobierno del Partido Republicano de Reagan, dio el visto bueno para reiniciar los entrenamientos de contraguerrillas en la escuela.

Se renombra oficialmente como United States Army Training and Doctrine Command school ("Escuela de Entrenamiento y Doctrina del Ejército de los Estados Unidos"), aunque con algunas diferencias, es una organización heredera en mayor o menor parte de la misión inicial de la Escuela de las Américas.

Anteriormente en 1983, se revisó el manual más polémico que instruía en torturas utilizado durante dos décadas, pasándose a llamar como Human Resource Exploitation Training Manual
('Manual de entrenamiento para la explotación de recursos humanos).

Debido a que no se puede tapar el sol con un dedo, comienzar a salir a la luz los crueles métodos de tortura de estos majes.


Principalmente por la lucha que ha librado la ONG
SOA Watch, con la atención pública sobre el asunto fue cada vez mayor. Bajo la presión de numerosos periódicos y organizaciones de derechos humanos estadounidenses, el Ejército de los Estados Unidos hizo pública parte de la documentación sobre la Escuela, incluyendo algunos de los manuales. Estos fueron publicados por el National Security Archive.


El 17 de enero de 2001 , se inagura el Instituto de Defensa para la Cooperación de Seguridad Hemisférica. La misma babosada renació otravez. De forma insisitente, el Departamento de Defensa usamericano ha querido fingir que se trata de algo muy reformado, sin embargo, opera en las mismas instalaciones y mantiene casí el mismo currículo de estudio.



Las organizaciones críticas, como SOAW y
Amnistía Internacional, y organizaciones sociales o políticas estadounidenses han criticado reiteradamente el cambio, afirmando que se trata de "pura cosmética", mientras que el gobierno, a la vez que reconoce la nueva institución como heredera de Escuela de las Américas, considera que en esta ha mejorado sustancialmente la importancia del respeto a la democracia y a los derechos humanos [Echame ese timo!!].


La huella en El Salvador



¿Ha tenido un impacto en El Salvador la Escuela de las Américas?
Claro que sí!!



Uno de los que estoy seguro se graduó con Magna Cum Laude, con todos sus honores como Asesino profesional ha sido [perdónenme el lenguaje pero estoy enojado] el maldito perro genocida, condenado, detestable, perverso, endemoniado, escuadronero, recerote, ASESINO DIEZ MIL VECES MALDITO DE ROBERTO D'AUBUISSON.




Video cortesia del compañero Armano



Estoy completamente de acuerdo que la memoria de un muerto se respeta, pero para mí sinceramente es una importante excepción, semejante escoria no merece ningún respeto.

Todos los miles de muertos por los escuadrones de la muerte en El Salvador, en última instancia, son responsables de la Escuela de las Américas.

Representativamente para El Salvador, veamos los datos que arroja el Informe de la comisión de la verdad de las naciones unidas en 1992:

Asesinato de Romero. 3 oficiales citados, 2 son graduados de la Escuela de las Américas.

Violación y asesinato de dos religiosas estadounidenses. 5 oficiales citados, 3 son graduados de la Escuela de las Américas.

La masacre de Mozote. 12 oficiales citados. 10 son graduados de la Escuela de las Américas.

La masacre de 6 jesuitas, la ama de llaves y su hija adolescente. 27 oficiales citados, 19 son graduados de la Escuela de las Américas.

Esta es una pequeña muestra de las víctimas, existen tantos cientos de miles a nivel de latinoamérica, debido a que de la SOA se han graduado otras firmitas tales como:


El narcotraficante Manuel Noriega en panamá: Asesino Héctor Gramajo de Guatemala:

Asesino Leopoldo Galtieri de Argentina:



NarcoAsesino Vladimiro Montesinos de perú:


Yo lo invito a que investigue un poco las proezas de estos individuos en América Latina.

A nivel de cifras por países, los asesinos graduados son:

Argentina.......................931

Bolivia.........................4.049

Brasil..........................355

Chile...........................2.405

Colombia........................8.679

Costa Rica......................2.376

República Dominicana............2.330

Ecuador.........................2.356

El Salvador.....................6.776

Guatemala.......................1.676

Haití...........................50

Honduras........................3.691

Observe que, por desgracia, casi lideramos la lista!

ES DECIR QUE ALCANZA PARA INSTALAR 25 ASESINOS EN CADA UNO DE LOS 262 MUNICIPIOS DEL PAÍS!! QUÉ VERGÜENZA!!

Se siguen graduando de esta detestable escuela aproximadamente 1,600 nuevos asesinos cada año.

¡Por un mundo libre de escorias, apoyemos la campaña ciudadana

al cierre definitivo de la Escuela de Las Américas!

PD.

Esto enseñaban en la SOA sobre el FMLN en los tiempos de guerra:

FMLN (Farabundo Marti para la Liberación Nacional): El FMLN es una organización terrorista Marxista-Leninista con orientación Castrista que apoya la "guerra prolongada" contra el "imperialismo Yankee" y la oligarquía Salvadoreña . Cuando fue fundada en 1970, la mayoría de sus miembros eran universitarios. Farabundo Marti fue un comunista que murio en una manifestación campesina en 1932. El FMLN ha sido el grupo terrorista mas activo en El ,Salvador compuesto de grupos universitarios, campesinos y sindicales. El FMLN esta compuesto por cinco organizaciones Marxistas-Leninistas: las Fuerzas Populares de Liberación (FPL), el Ejercito Revolucionario del Pueblo las Fuerzas Armadas de Resistencia Nacional (FARN), el Partido Revolucionario de Trabajadores Centroamericanos (PRTC) y las Fuerzas Armadas de Liberación (FAL) que es el brazo armado del Partido Comunista Salvadoreño. El FMLN dirije toda la actividad terrorista en El Salvador y representa un grupo poderoso por la ayuda que recibe de Nicaragua y Cuba.

No dudo que enseñan lo mismo ahora.

O sea que hay 800,000 terroristas confesos en El Salvador[según las recientes elecciones presidenciales] que todas las firmitas graduadas de la SOA no dudarían un segundo en asesinar.
Cuidadito! Muchos asesinos están aquí en el país! Y su ideología nunca cambia!

Enlaces interesantes:

Sitio Web de School Of America Watch, la organización que le ha volado riata a la Escuela de las Américas.

En este sitio podrá encontrar muchos de los manuales revelados hace un tiempo , usados por los estudiantes de la SOA:
http://www.viejoblues.com/escuelamericas.htm